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一、前言 本文以方以智(1611-1671 )《易餘》為主要研究對象,1而集中在幾個非常基本的問題。方以智著作之難讀,除其自鑄偉辭外,尤在其自鑄偉辭皆來自其如海如洋的博學。是以吾人欲辨其出典或源頭已不容易,欲辨其承前而來之變化處更不容易。方以智的《易》學,除了淵源於象數《易》傳統與家學外. 然而而,在啟蒙主義與功利利主義合流之下,人人似乎也再沒有徜徉於自自然的權利利。餘興節目目似乎是人人唯一一可以發揮「餘性」的所在地,而而且受到各種儀式化的限制。當節目目結束的鐘聲響起,人人又又必須回歸於社會,專心心在個人人的功能上,否則將受到「無用用」、「廢物(Taugenichts)」與. 了。 王力先生的文章發表後不久,8 月9日〈光明日報〉上就有: “飯要給招聘人員以 適當照顱,同時也不能與當地科技人員待遇懸殊太大" 0 (轉引自1983 年〈文摘報) 9

一、前言:廢餘美學及其源流 在當代漢語之中,「廢」一概念既可以作為「無用」、「失能」來解釋,卻也同時有著「剩餘」或「殘存」的解釋。近來文化研究將「廢」、「餘」視為重要的主題,從物質生成與演化的角度來說,廢是一種末端的殘留狀態,如廢物,廢料;而從歷史發展或心靈狀態來說,廢同時也. 《成唯識論》解讀（卷七。九） —識俱轉義 是故八識，一切有情心與末那二恒俱轉；若起第六則三俱轉；餘隨緣合起一 前文已說八識現起或不現起之位，論主在此總說八識之間俱起的情況。第八與 末那此二識恆時俱轉。若非在上述無心位，第六意識亦起，則三識俱轉。前五識隨 若一有情多識俱轉. 28 [唐]普光述《俱舍論記》卷21 〈分別隨眠品〉(大正41,320a28-b20): 「佛於餘經」至「名順上分結」者,此即第三、明「 五上分結」:一、色貪,二、無色貪,三、掉舉,四、慢,五、無明。 若未斷時,能令有情不超上界,故名「順上分結」。

第一節 研究動機與目地 「餘民」在整個彌迦書似乎不是極明顯重要議題,論及餘民的歷史緣故都比彌迦書更有學術性地位,但筆者認為,整個先知彌迦共有五處經文都在述說餘民;1將餘民的「現在與未來」交互移轉,2當彌迦在刻畫當代南北國衰弱的道德觀時,北國雖逼近亞述攻陷,彌迦猶對南北國猶大子民.

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